--评诗人罗珠

　　你一定是陪着神祗梦游去了……

　　你在昭示着一种卓越，卓越是属于少数人的或非普遍的，你自己在为自己酿造着一种光环（神秘的、呓语般的或罗珠式的），这就真的是卓越吗？若不单求这样的卓越，怎么分明在昭示呢？

　　你一定是陪着神祗梦游去了，缪斯女神让你集中见识了如此多的典故！

　　你以苍蝇的复眼看世道自然，从巫河、巫水到巫言，铸造了这首自恋的长诗。“生命变幻不居，感官犹如微弱星火，肉体无非蛆虫饵食，灵魂乃不安的旋涡。到头来，有形肉体似水循环复始，灵魂尽成梦幻泡影。”（欧文《盖普眼中的世界》）

　　你试图努力，你拷问着，你以理性的反叛，以你特有的宁静与深邃，完成着对一个牧野长歌的迷醉，对一个堕落心灵的拯救，对一个破碎世界的整合。

　　要想真正理解这首长诗，先须学会纯正的投水姿势。

　　你的黑夜是有神性的。“而诗人的心灵……在本质上仍然是神话时代的心灵”（普雷斯科特《诗歌与神话》）。你在你神性的黑夜里守望诗歌，守望童话，守望郎茂山的夜和森林。而周遭却布满了兽行，神性必须依靠贞洁或贞洁的神性才可以永恒，而这不洁的神性或与不洁为邻的神性，常会蒙受羞辱。

　　人最富有天性的那部分在人的野性里。你爱野性如同爱文明。你热爱的自然，眼前却是一片污池，你高举你的哲学，却把哲学的释义踩在脚下。俗世的不宽容，将诗人逼进一个死角。你逃不掉一个生死存亡、生死轮回的大命题。诗人在这一隅获得了永生。

　　因此，在你的视野里，一切都是精灵。

　　你是夜的孤守者，你是孤独的大师。清晨的造访者和夜间的宴会，是你最讨厌的，你成了隐士。你的诗就是抚慰孤独者的，是逗智者开心的。读你的牧歌，就能读出一颗孤独的心，这不是一般意义上的孤独，站在这孤独之后的是高贵，是这样一颗孤独的心灵在郎茂山之夜，倾听天籁，轻吟牧歌。诗评家谢幕分析道：夜是最真实的，白天是伪装，黑夜成了诗人的最爱，在夜里，可以说酒话、醉话，可以反省自己、忏悔自己……

　　诗人多处的呼唤与质疑，正是诗心的确然。

　　你是一个暴君。酒后的诗人都是暴君。你忌讳你是个song人吗？你那样嗜酒？酒前的你如此羞涩，甚至木呐。酒后的你是个暴君。“酒后一米的地方/小圣兽出现了”“贝多芬的第九交响乐/酒精的浓度已经超标”“月亮被李白灌得烂醉/挂在树梢上昏昏欲睡”这时的你，你是一个人的君主；这时的你，你是自己的君主；这时的你，你是自己的臣民。

　　在这样的沉醉里，你完成了水与冰的一次亲吻，完成了刻骨铭心与万念俱灰的和谐。诗人的诗性化做了一杆魔杖，从不毛之地中唤出鲜花盛开的春天。

　　你是一个这样的暴君。

　　你一定是陪着神祗梦游去了……

　　弥漫于长诗中的气氛，看似捉摸不透，其实诗人在二更五声部里即己明示：矫情、狡诘虚伪、狂妄、忧郁。掩卷沉思，你需要反复嘀咕：我是城/我是行走的城/我是城里的君主……//我是一座会跑的城/我在自己的城池里/谋杀了小圣兽的一只鞋。神秘莫测的连缀呓语里，诗眼是如此直白显眼。

　　“所有诗歌的开端，就是要取消按照推理程序进行的理性的规则和方法，并且是我们再次投身于令人陶醉的幻想的混乱状态，投身于人类本性的原始混沌中去。”（F·施莱格尔）“艺术就是我们自愿沉溺于中的醒着的梦。艺术家有点像梦游者，他必须不要任何有意识活动的干预或控制而寻求他自己的道路。唤醒他也就毁灭了他的力量。”（恩斯特·卡西尔《人论》）

　　我理解了你多少呢？我不再多语！

　　2008、8于北京通州